الأحكام الشرعية

السؤال 1/ هل يشترط 22 كم في قصر الصلاة ؟ الجواب/ يشترط في قصر الصلاة 1- قصد قطع المسافة (44كم امتدادا او 22 كم ذهابا و22 كم ايابا ) . 2- الوصول الى حد الترخص (السير مسافة خارج مدينة المسافر بحيث لا يرى جدران المدينة و لا يسمع الاذان ) - ملاحظة :- الزوار الذين يقطعون بعض المسافة و يرجعون الى بيوتهم ليلا ثم يرجعون في اليوم الثاني و هكذا فاذا كان في اليوم الاول يريد ان يقطع مسافة 22كم ثم يرجع الى بيته فانه يقصر الصلاة و اما اذا لم يكن عازما على قطع مسافة 22كم او كان مترددا في ذلك (كأن يقول اينما اتعب ارجع الى البيت ) فانه يبقى على التمام . و في اليوم الثاني ان قصد قطع المسافة الشرعية (44كم) فانه يكفي في قصر الصلاة . السؤال 2/ متى تقصر الصلاة ؟ الجواب / تقصر الصلاة في السفر اذا كانت مسافة الذهاب و الاياب على الاقل 44 كيلو مترا ذهابا و ايابا . السؤال 3/ اذا دخل وقت صلاة الظهر و انا في مدينتي لكن سافرت عند دخول وقتها و بعد قطع المسافة لحكم القصر صليت صلاتي الظهر و العصر قصراً, لكن بعد رجوعي من السفر تذكرت اني قمت بأحد مبطلات الصلاة , فهل قضائي للصلاة يكون قصر ام تمام ؟ الجواب / اذا كنت ساعة انتهاء الوقت مسافرا فأقضها قصرا و الا فأقضها تماما . السؤال 4/ شخص سافر من النجف الى كربلاء لزيارة احد الأصحاب و لظرف ما لم يصل صلاة المغرب و العشاء في كربلاء و رجع الى النجف الساعة 2 ليلا و اراد ان يصلي فهل يصلي صلاة العشاء قصرا ام تمام ام يجمع بينهما ؟ و باي نية يصلي صلاة المغرب و العشاء ؟ وهل يوجد فرق في الحكم بين المختار و المضطر أم لا ؟ الجواب / ان كان مضطرا اضطرارا شرعيا لنوم أو نسيان أو حيض صلاهما بنية الاداء و اتم العشاء , و ان كان مختارا صلاهما من دون نية القضاء او الاداء . السؤال 5/ متى يتخير المسافر بين القصر و التمام ؟ الجواب/ يتخير المسافر بين القصر و التمام في مواضع اربعة : مكة المعظمة و المدينة المنورة و الكوفة و حرم الحسين (عليه السلام) فالمسافر السائغ له ان يتم صلاته في هذه المواضع بل هو افضل و ان كان القصر - احوط استحباباً - و ذكر جماعة اختصاص التخيير في البلاد الثلاثة بمساجدها , و لكنه لا يبعد ثبوت التخيير فيها مطلقاً و ان فيما يحيط بالقبر الشريف مقدار خمسة و عشرين ذراعا (اي ما يقارب 11,5 مترا) من كل جانب فتدخل بعض الاروقة في الحد المذكور و يخرج عنه بعض المسجد الخلفي . السؤال 6/ اذا اعتقد المسافر انه لم يصل الى حد المسافة الشرعية و ان شك في ذلك فأتم صلاته ثم تبين له الخلاف فهل يجب اعادة الصلاة او قضاؤها ؟ الجواب / اذا انكشف له الخلاف قبل مضي الوقت و جبت عليه الاعادة فان لم يفعل وجب عليه القضاء و اما اذا كان الانكشاف بعد مضي الوقت فالأظهر عدم وجوب القضاء عليه. السؤال7/ من فاتته الصلاة قصراً فقضاها تماماً جهلاً؟ الجواب / يجب القضاء ثانيةً . السؤال 8/ هل يجوز للمسافر ان يؤدي الصلاة الفريضة و هو على مقعده في الباص اذا كان السائق لا يمهله الفرصة الكافية لأداء الصلاة خارج الباص ؟ الجواب / نعم و لكن الاتيان بالصلاة قائماً مقدمة عليه ؟ و على التقديرين يلزمه رعاية الاستقبال في جميع حالات الصلاة ان امكن و الا ففي حالة تكبيرة الاحرام مع التمكن منه و الا تسقط شريطة الاستقبال , كما انه مع التمكن من الاتيان بالركوع و السجود الاختياريين يتعين الاتيان بهما - كما لو تمكن من الصلاة في الممر الوسطاني للباص - و إما مع عدم التمكن منهما فان تمكن من الانحناء بمقدار يصدق اسميهما لزم و تعين و يراعي في السجود وضع جبهته على ما يصح السجود عليه , و مع عدم التمكن من الانحناء بالمقدار المذكور يومي بدلا عنها . السؤال 9/متى يتحقق طي المسافة ؟ الجواب / يتحقق طي المسافة بالأنحاء التالية : (1) ان يسير ثمانية فراسخ مستقيمة . (2) ان يسيرها غير مستقيمه , بان ان يكون سيرة في دائرة او خط منكسر. (3) ان يسير اربعة فراسخ و يرجع مثلها , و في حكمة ما اذا كان الذهاب او الرجوع اقل من اربعة فراسخ اذا بلغ مجموعها ثمانية فراسخ , و ان كان - الاحوط الاولى - في ذلك الجمع بين القصر و التمام . السؤال 10/ هل تسقط النوافل النهارية في السفر ؟ الجواب / تسقط النوافل النهارية في السفر , و في سقوط الوتيرة اشكال و الاظهر السقوط , نعم لا باس بالإتيان بها برجاء المطلوبية , و يجب القصر في الفرائض الرباعية بالاقتصار على الاولين منها فيما عدا الاماكن الاربعة , و اذا صلاها تماما , فان كان عالم بالحكم بطلت , ووجبت الاعادة او القضاء , و ان كان جاهلا بالحكم من اصله - بان لم يعلم مشروعيه التقصير للمسافر او كونه واجبا عليه - لم تجب الاعادة , فضلا عن القضاء , و ان كان عالما بأصل الحكم , جاهلا ببعض الخصوصيات الموجبة للقصر , مثل انقطاع عملية السفر بإقامة عشرة في البلد , و مثل ان العاصي في سفره يقصر اذا رجع للطاعة و نحو ذلك فان علم في الوقت فالاحوط اعادة الصلاة و لا يبعد عدم وجوب قضائها اذا علم به بعد مضي الوقت , و ان كان جاهلا بالموضوع , بان لا يعلم ان ما قصده مسافة - مثلا - فأتم فتبين له انه مسافة , او كان ناسياً للسفر او ناسيا ان حكم المسافر القصر فأتم , فان علم او تذكر في الوقت اعاد , او تذكر بعد خروج الوقت فالظاهر عدم وجوب القضاء عليه . السؤال 11/ ما هو الضابط لحد الترخص عند السفر و حال الرجوع ؟ الجواب / لا يعتبر حد الترخص في العود و ضابطه في الخروج ان يصل الى نقطة لا يرى فيها اهل البلد حتى الذين هم على حدوده و علامته انهم لا يرونه ايضا . السؤال 12/ من اتخذ مقرا له فلا بد ان يبقى فيه مدة لا يصدق عليه انه مسافر في ذلك المكان .. و قبل مضي تلك المدة عليه ان يحتاط بالجمع بين القصر و التمام , فما الحكم لو صلى في تلك الفترة تماما اعتقادا منه بان هذا هو تكليفه , فهل يجب عليه ان يقضي القصر المحقق للاحتياط الذي فاته , ام لا ؟ الجواب / لا يجب ذلك اذا كان جاهلا . السؤال 21/ انا اعمل في قطاع خاص و تخصصي هو صيانة اجهزة و فروع بنكية , فروعنا منتشرة و بعيدة في مسافات مختلفة , بالطبع لا تعطيل باستمرار , و لكني في حالة العطل انا المسؤول عنها , مباشر او غير مباشر , فيجب ان اقطع المسافة لكي اصلحها , و هذا يحصل حسب الظروف سؤالي هنا ما هو الحكم للصلاة و الصوم في المسافات التي اقطعها لمثل هذا العمل ؟ الجواب / تقصر و تفطر اذا سافرت مقدار المسافة الشرعية 22كيلومترا الا اذا كنت كثير السفر , كما لو كنت مسافر عشرة ايام و لو متفرقة في كل شهر و كان يستمر ذلك لمدة 6اشهر في السنة او 3اشهر في اكثر من سنة, فإذا كان كذلك فإنك تتم , و تصوم في جميع اسفارك . السؤال 22/ ذكرتم في كتاب المسائل المنتخبة ان احتساب المسافة للمسافر يبدأ من المحلة اذا كانت المدينة كبيرة جداً , فهل يعتبر مسافرا اذا قطع المسافة و هو لا يزال داخل المدينة ؟ و هل يجري نفس الحكم في حال العودة ايضا بحيث يبقى في حالة السفر الى ان يصل الى حدود المحلة او يكفي وصوله الى حدود المدينة و ان كانت لا تزال بعيدة جدا من محلته ؟ الجواب / المناط في المدينة الكبيرة جداً ان يصدق السفر في الانتقال من محله اخرى , و عليه اذا كانت المسافة بينهما 22كيلو مترا و اردت الذهاب و الاياب قصرت الصلاة و تبقى مسافرا الى ان تصل الى محلتك . السؤال 23/ قطعت مسافة شرعية بحيث يحق لي ان اصلي قصر لصلاة الظهر و العصر , و لكن نسيت أو سهوت و اديتها كاملة فما الحكم ؟ الجواب / اذا نسيت انك مسافر او نسيت حكم المسافر و تذكرته في الوقت وجب الاعادة فان لم تعد وجب القضاء و ان تذكرته بعد الوقت لم يجب القضاء ... و ان لم تنس ذلك و لكن صليتها تمام سهوا فانتبهت في الوقت وجب الاعادة ... و ان انتبهت بعد الوقت وجب القضاء على الاحوط . السؤال 24/ اذا كان لوالدي اكثر من وطن فما حكم صلاتي و صيامي في سفري معه إلى وطنه الاخر غير الذي اسكنه حاليا , علما ان عمري 25سنة و ما زلت تابع لوالدي و غير مستقل في شؤوني ؟ الجواب / اذا لم يكن الوطن الاخر مسقط رأسك و مسكن ابويك فلا يكون وطناً الا بقصد البقاء فيه مدة طويلة كسنة و نصف او اكثر . السؤال 25/ اذا كنت كثير السفر و اردت التخلص من الصيام يوم العيد عند عدم التيقن منه فهل لي ان اسافر و اتناول المفطر ؟ الجواب / لا باس بصيام اليوم المشكوك كونه عيداً رجاءاً , لان حرمة صوم العيدين تشريعية و ليست ذاتية . السؤال 26/ نويت الاقامة عشر ايام و بعد يومين نويت السفر وقطع المسافة الشرعية فهل يخل بنية الصوم اذا : ا- عدلت فيما بعد و لم اسافر اصلا . ب- اذا ذهبت الى المطار و لم احصل على واسطة نقل وعدت الى محل اقامتي و هل يختلف الحكم قبل الزوال عما بعده؟ الجواب / ا- ما دمت لم تنشئ سفراً جديداً تبقى على التمام و الصيام . ب- نعم يخل ذلك بنية الصوم اذا قصدت قطع المسافة قبل الزوال و لكن اذا عدت قبل الزوال و لم تتناول مفطرا صح منك الصوم بعد تجديد نية الاقامة , و لا يخل ذلك بنية الصوم اذا كان بعد الزوال . السؤال 27/ اذا كان كفي اليمنى مقطوع او عليه جبيرة فهل يجوز لي مسح الراس و القدم ببلل الزند اليمنى ام مسح الجميع بالكف اليسرى ؟ الجواب / يجوز كل منهما . وان كان الاحوط استحبابا المسح بباطن الكف في الصورتين , و الاحوط الاولى فيما اذا لم تكن الجبيرة مستوعبة له ان يمسح بغير موضع الجبيرة . السؤال 28/ تنطبق ضابطة المقر - من الاقامة و العزم على البقاء - على طلبة الاقسام الداخلية لمدة تسعة اشهر و لمدة اربع سنوات الا انهم يعودون الى اوطانهم في العطلة الصيفية لمدة ثلاثة اشهر فهل تخدش هذه العودة في احكام المقر؟ الجواب / الفصل المذكور لا يقدح بعنوان المقرية في مفروض السؤال . السؤال 29/ هل مدينة الكاظمية بلد شرعي مستقل من حيث الاقامة و حد الترخص ام هي عائدة الى مدينة بغداد و هل الكوفة كذلك بالنسبة للنجف ؟ الجواب / نعم كل منهما بلد مستقل عن الاخر . السؤال 30/ اذا اردت السكن في محل دراستي سنة و نصف او اكثر فيكون بحكم وطني بعد شهر من اقامتي فيه و اما قبله فاجمع بين القصر و التمام علما بان الشهر الاول غالبا ما ينقضي بالمراجعات و السفر بين الوطن و المحل الجديد : ا- هل بالإمكان احتساب هذا الشهر ( مدة المراجعة) هو الشهر الذي اجمع فيه و بعدها اعتبر مقيما ؟ ب- كيف اتخلص من الجمع و هل تحتسب الاقامة فيه من بداية الدراسة فعلا او من تاريخ قبولي و كيف يكون صيامي خلال فترة الجمع ؟ الجواب /ا- يبدأ احتساب الشهر من حين اتخاذه مقراً . ب- يمكن التخلص من الاحتياط المذكور بالإقامة عشرة ايام او اكثر الى تمام الشهر فتصلي تمام و تصوم . السؤال 32/ يأتي البعض الى البلد قاصدين الاقامة به سنوات لغرض خاص ,غير معرضين عن بلدهم , فاذا تحقق الغرض , خرجوا ليستوطنوا حيث احبوا , فكيف يصلون صلاتهم ؟و هل يصومون؟ الجواب/ يصلون فيه تماما , و يصومون بعد شهر من اقامتهم فيه كما هو الحال في الوطن الاصلي . السؤال 33/ ما حكم من حرم عليه السفر و عد سفره معصية ؟ الجواب / اذا حرم على المسلم السفر و عد سفره معصية , فيجب عليه حينئذ الاتمام في الصلاة الرباعية , و الصوم في شهر رمضان , و لا يحق له ان يقصر في صلاته و لا ان يفطر في صيامه ما دام عاصيا. السؤال 34/ ما المقصود بالإعراض عن الوطن ؟ ا- هل تصلي الزوجة تماما ام قصرا عندما تحين الصلاة و هي عند اهلها بقصد الزيارة ؟ ب- هل تصلي تماما ام قصرا اذا كانت عندها نية الرجوع الى بيت اهلها عند الولادة لفترة تصل الى(20) يوما ؟ ج- لسفر الزوج المتكرر لعمله لمدة 5 ايام في الاسبوع و الذي يترتب عليه رجوع الزوجة الى بيت اهلها , , هل تصلي الزوجة تمام ام قصرا ؟ الجواب / ا- اذا خرجت من بيت اهلها و هي مطمئنة بعدم العودة اليه للسكن فيه مرة اخرى فحكمها فيه في الزيارات و نحوها هو القصر ما لم تنو اقامة عشرة ايام و نحو ذلك . ب- حكمها القصر مع تحقق الاعراض . ج- تصلي تماما مع عدم تحقق الاعراض لها من الاول او مع تجدد القصد لها بالبقاء فيه مدة طويلة نسبيا على النحو المذكور . السؤال 35/ المسافر اذا نوى الاقامة في بلد ما و كان يتصور انها تتم عصر يوم العاشر , او وصل الظهر و اعتقد انها تتم يوم العاشر و لو علم ان العشرة لا تتم الا يوم الحادي عشر او بعد نهار العاشر لما تردد في البقاء , فاذا سافر طبقا لهذا التصور فما حكم اقامته و صلاته و صومه ؟ الجواب / وظيفته القصر و لكن اذا اتم وصام جهلا بالحكم فلا يجب عليه القضاء . السؤال 36/ اذا كان يسافر الى محل عمله يوم او يومين فهل يلحقه حكم كثير السفر ؟ الجواب / اذا كان يسافر يوماً في الاسبوع فحكمه القصر و اذا كان يسافر اليه يومين من الاحوط له الجمع بين القصر و التمام . السؤال 37/ ما حكم الزوجة التي تذهب و تجيء مع زوجها لمقر عمله , فلو كان للزوج مقر عمل و هي تسكن معه فيه ايام العطل و نحوها , فهل تتم الصلاة مثله ام لا ؟ الجواب / لا فرق بينهما. السؤال 38/ هل يعتبر محل الدراسة وطنا للإنسان بحيث لو عاد اليه بعد اتمام الدراسة يكون كما لو عاد الى وطنه؟ الجواب اذا لم تبق له فيه علقة تقتضي عوده اليه فلا يلحقه حكم الوطن . السؤال 39/ انتقلتُ من مسقط رأسي الى بلد اخر و احتمال عودي للسكنى فيه ضعيف جدا فما حكم صلواتي و صيامي اذا رجعت اليه لزيارة الاقرباء او لغير ذلك ؟ الجواب / اذا لم تعرض عنه فمسقط الرأس اذا كان وطنا للأبوين فهو وطن لك ايضا و المقصود من الاعراض الخروج عنه بنية الا تعود للسكني فيه كوطن او مقر اصلا . السؤال 40/ ما حكم من صلى تماما في مكان يجب فيه الصلاة قصرا ؟ الجواب / ان كان جاهلا بأصل وجوب القصر على المسافر لم تجب عليه الاعادة ولا القضاء و ان كان عالما بأصله و جاهلا بمسألة خاصة او كان جاهلا بتحقيق السفر منه فان علم في الوقت و جبت الاعادة على الاحوط , و ان علم خارجه لم يجب القضاء , و اذا كان ناسيا لسفره وجبت الاعادة في الوقت و لا يجب القضاء خارج الوقت , و اذا صلى كذلك ساهيا وجبت الاعادة . السؤال 41/ شخص نوى الاقامة و صلى رباعية تماماً ثم نوى السفر فهل تقدح الاقامة بمجرد قصد السفر او انشاءه ولو في خطوة واحدة و له ان يقصر في صلاته و يفطر ام تراعي الاقامة لحين قطع المسافة الشرعية و له ان يقصر و يفطر ايضا بحيث لو عدل عن سفره قبل المسافة الشرعية لا يكون بحاجة الى تجديد نية الاقامة؟ الجواب / يبقى على التمام و الصيام الى ان يخرج من البلد فيجب عليه القصر و لو قبل قطع المسافة الشرعية ,وكذا يجب عليه الصيام -على الاحوط - ان دخل بلده قبل الزوال و لم يتناول المفطر , و ان كان بعد تناول المفطر في السفر فلا صوم له . السؤال 42/ ما حكم من يسافر في الاسبوع مرة او مرتين , او يسافر في كل عشرة ايام او اسبوعين مرة او مرتين للأغراض التالية: ا- لغرض التسوق و جلب المواد إلى محله الواقع في وطنه ؟بعنوان الاتجار بها . ب-لغرض بيع المواد و مواد يأخذها من وطنه و يسافر و يبيعها في منطقة تبعد عن وطنه مسافة شرعية امتدادية او تلفقيه ؟ فما هو حكم هؤلاء بالنسبة للصلاة و الصيام ؟ الجواب / حكمهم القصر و الافطار , نعم اذا كان يسافر في كل اسبوع مرتين فالاحوط له الجمع بين القصر و التمام وبين الصيام والقضاء . السؤال 43/ هل يصلي الطالب المسافر إلى مكان دراسته , قصرا ام تماما و ما حكم صومه اذا كان : 1- سفره في غير وقت الدراسة لأمر متعلق بالدراسة , كاستلام المكافاة الشهرية ؟ 2- لأمر غير متعلق بالدراسة كمرافقة صديق يريد التسجيل في محل الدراسة ؟ الجواب / اذا كان مقر دراسته مقرا له عرفا فحكمه فيه التمام و الصيام في الصورتين , نعم تقدم لزوم الاحتياط فيما لو سافر اليه في العطلة الصيفية. السؤال 44/ اذا نوى المسافر الاقامة في مكة المكرمة عشرة ايام ثم خرج بعد مضي العشرة الى عرفات ثم ذهب الى المشعر ثم الى منى ثم عاد الى مكة فما حكم صلاته من جهة القصر و التمام في عرفات و المشعر و منى ؟. الجواب / اذا كانت المسافة من نهاية مكة الحالية الى عرفات ثم المشعر ثم منى فمكة اربعة و اربعين كيلو مترا او اكثر قصر في صلاته في هذه الاماكن و الا اتم فيها , نعم في الصورة الثانية اذا كان ناوياً للسفر من عرفات و كان رجوعه الى مكة لا من جهة كونها محل اقامته بل من جهة وقوعها في طريقه كان حكمه القصر في المشعر و منى و اما في مكة فيتخير بين القصر و التمام لأنه من مواطن التخيير للمسافر. السؤال 45/ هل يجوز اداء الفرائض في الطائرة في اي اتجاه؟ الجواب/ اما القبلة فيمكن تحديد جهتها بالسؤال من القبطان او المضيفين فان اجوبتهم تورث – في الاغلب – الاطمئنان او الظن فيلزم العمل وفقه . و اما الاستقرار فتسقط شرطيته مع عدم امكان التحفظ عليه , و لكن لابد من رعاية سائر الشروط حسب المستطاع . و لا يجوز تأخير الصلاة عن وقتها في كل الاحوال .

السؤال: ماهو حكم الفصل العشائري المتعارف لدينا في العراق بالنسبة الى: ١ ـ الشخص او الاشخاص الذين يحددون قيمة الفصل ؟ ٢ ـ الشخص او الاشخاص الذين ياخذون الفصل ؟ ٣ ـ من يجمع منهم هذا الفصل بالرضى او الاكراه ؟ ٤ ـ من يكره الآخرين على دفع قيمة الفصل ؟ الجواب: ١ ـ اذا كان ذلك من قبيل الحكم والقضاء فلا يجوز الاّ بشروطهما الشرعية فلا يجوز الحكم بغير ما انزل الله او القضاء ممن ليس أهلاً لذلك شرعاً. وإما اذا كان اقتراحاً للمصالحة بين الطرفين مثلاً فلا إشكال فيه ان لم يكن فيه تضييعاً لحق ذوي الحقوق الشرعية كأن يؤدي الى الزام الكبير بأقل من حقه من دون رضاه أو اعطاء القاصر دون حقه فيكون اعانة على الظلم. ٢ ـ لا يجوز اخذ الفصل في حالتين: الأولى: اذا اعطاه صاحب المال باكراه ولم يكن مستحقاً عليه شرعاً. الثانية: فيما اذا كان المستحق لأخذه صبياً أو كبيراً لا يرضى بأخذ غيره له كما لو كان الفصل من قبيل الدية ولم يكن الآخذ من ورثة المقتول او ممن رضي ورثته بأخذه. ٣ ـ ليس عليهم شيء. ٤ ـ لا يجوز اكراه الآخرين فيما لم يثبت عليهم حق شرعي.

السؤال: هل يثاب المسلم اذا قام بالاصلاح بين الناس في بلاد الغربة ؟ الجواب: للإصلاح بين الناس ، وحل خلافاتهم ، وتحبيب بعضهم لبعض ، وردم شقة الخلاف بينهم ، ثواب عظيم ، فكيف إذا كان ذلك الإصلاح في بلد الغربة حيث النأي عن الديار والأهل والمعارف والأحباب ، فقد أوصى الإمام علي (ع) ولديه الإمامين الحسن والحسين (ع) قبيل وفاته بعدما ضربه الخارجي ابن ملجم المرادي لعنه الله بوصايا عدة منها: تقوى الله ، ونظم الأمر ، وصلاح ذات البين ، فقال: (ع) «أوصيكما وجميع ولدي وأهلي ومن بلغه كتابي بتقوى الله ونظم أمركم وصلاح ذات بينكم فإني سمعت جدكما (ص) يقول: صلاح ذات البين أفضل من عامة الصلاة والصيام».

السؤال: ماهي نصيحتكم للزوجة التي تصبر على اذى زوجها؟ الجواب: إعلمي أن هذه الأمور إبتلاءات يختبر الله بها عباده ليميز المؤمن الصادق من غيره، فعليك بالثقة بالله سبحانه واليقين بولايته فقد قال تعالى (الله ولي الذين آمنوا ) فإذا توجهت اليه سبحانه ووثقت بتوليه لأمرك فأنه يأخذ بيدك إلى الخير والصلاح ، وينبغي لك حينئذ مواجهة الصعوبات بنفس قوية مطمئنة لإنك بالله تعتصمين وبه تعالى تثقين وعليه تتوكلين، وعليك العناية بأطفالك والمداراة الحكيمة مع الزوج عسى أن يلين أو يؤوب إلى العدل والحق، وإن تصبري وتتقي يجعل لك مخرجا ويكتب لك بذلك الأجر الجزيل ويعقبه الخير وإن كان في الدنيا أو الآخرة . ولك إن أمكن أن تستشيري في أمرك بعض أهل العقل والحكمة والتجربة من ذويك ممن تثقين به كي تدرسي الطريق الأمثل للحل. ولسوف يجعل الله بعد عسر يسرا إن شاء الله تعالى .

السؤال: ما رايكم في تكوين علاقات او صداقات او حب بين المراة والرجل عبر الانترنت؟ الجواب: لايجوز.

السؤال: بعض النساء يضعون رموش تركيب بين الرموش الطبيعية بشكل حبات متفرقة علي رموش العين وتكون مركبة علي العينين لمدة اسبوع قريبا. ما حكم وضع الرموش من حيث الوضوء والصلاة؟ الجواب: نعم يضر ذلك بالغسل والوضوء، فلا يجوز ذلك علي الاحوط ما لم يكن هناك عذر شرعي كدفع حرج شديد مثلاً، ولو عدت زينة وجب سترها علي الاحوط.

السؤال: السحر الابيض الذي يستخدم للخيرات، عكس السحر الاسود الذي يستخدمه الشرّيرون هل يجوز استخدامه؟ الجواب: السحر بجميع اشكاله وانواعه حرام [حتى ذاك المستخدم في ابطال السحر]. اِلاّ اذا توقفت عليه مصلحة أهمّ كحفظ النفس المحترمة .‏

السؤال: تسئل المؤمنات خصوصاً الجامعيات في فرنسا والمناطق الخاضعة للنفوذ الفرنسي بعد الضغوط التي يواجهونها من قبل الحكومة بنزع الحجاب . هل يمكنهن استعمال الشعر ؟ الجواب: الشعر الصناعي يعد – عادةً – من الزينة التي يجب علي المرأة سترها عن الرجل الاجنبي ، وعلي ذلك فلا يتحقق باستخدامه الستر الواجب . ولو اضطرت المرأة الي كشف شعرها الاصلي اواستخدام الشعر الصناعي فالاحوط لزوماً اختيار الثاني مع رعاية كونه أبعد عن الزينة مهما أمكن . والله العالم .

السؤال: هل يحلُّ شرب البيرة المكتوب عليها عبارة (خالية من الكحول )؟ الجواب: لا يحل إذا كان المراد بالبيرة الفقاع الموجب للنشوة وهي السكر الخفيف ، وأما إذا كان المراد بها ماء الشعير الذي لا يوجب النشوة فلا بأس به

السؤال: هل صلة الرحم واجبة ؟ الجواب: صلة الرحم واجبة على المسلم ، وقطيعته من الكبائر ، وإذا كانت صلة الرحم واجبة وقطيعته من الكبائر التي توعّد الله عليها النار ، فإن شدة الحاجة الى صلة الرحم في الغربة أهمَّ ، ومراعاتها أولى في بلدان يقلَّ فيها الإخوان ، وتتفكك فيها العوائل ، وتتاَكل فيها الأواصر الدينية ، وتطغى عليها قيم المادة. وقد نهى الله سبحانه وتعالى عن قطيعة الرحم فقال في محكم كتابه الكريم (فهل عسيتم إن توليتم أن تفسدوا في الأرض وتقطعوا أرحامكم أولئك الذين لعنهم الله فأصمَّهم وأعمى أبصارهم). وقال الإمام علي (ع) «إنَّ أهل البيت ليجتمعون ويتواسون وهم فجرة فيرزقهم الله ، وإن أهل البيت ليتفرقون ويقطع بعضهم بعضا فيحرمهم الله وهم أتقياء». وروي عن الإمام الباقر (ع) أنه قال: «في كتاب علي ثلاث خصال لا يموت صاحبهن أبداً حتى يرى وبالهن: البغي وقطيعة الرحم ، واليمين الكاذبة يبارز الله بها، وإن أعجل الطاعة ثواباً لَصلةُ الرحم ، إن القوم ليكونون فجَّاراً فيتواصلون فتنمى أموالهم ويثرون ، وإن اليمين الكاذبة وقطيعة الرحم لتذران الديار بلاقع من أهلها». تحرم قطيعة الرحم ، حتى لو كان ذلك الرحم قاطعا للصلة تاركا للصلاة ، أو شاربا للخمر ، أو مستهينا ببعض أحكام الدين ، كخلع الحجاب وغير ذلك بحيث لا يجدي معه الوعظ والإرشاد والتنبيه بشرط أن لا تكون تلك الصلة موجبة لتأييده على فعل الحرام. قال نبينا الكريم محمد (ص): «أفضل الفضائل: أن تصل مَن قطعك ،وتعطي من حرمك ،وتعفو عمّن ظلمك». وقال (ص ): «لا تقطع رحمك وان قطعك». ولعلّ أدنى عمل يقوم به المسلم لصلة أرحامه مع الامكان والسهولة ، هو أن يزورهم فيلتقي بهم ، أو أن يتفقد أحوالهم بالسؤال ، ولو من بعد. قال نبينا الكريم محمد (ص) «إنَّ أعجل الخير ثوابا صلة الرحم ». وقال أمير المؤمنين (ع): «صلوا أرحامكم ولو بالتسليم ، يقول الله سبحانه وتعالى( واتقوا الله الذي تساءلون به والأرحام إنَّ الله كان عليكم رقيبا)». وعن الإمام الصادق (ع): «إن صلة الرحم والبرِّ ليهوّنان الحساب ويعصمان من الذنوب ، فصلوا أرحامكم وبرّوا باخوانكم ، ولو بحسن السلام ورد الجواب».

السؤال: البحّار اذا خرج الي الصيد في الطراد او القارب وحان موعد الصلاة عليه ماذا يفعل من ناحية القبلة وهل يجب عليه الاستقرار والطمأنينة وهل يجب عليه استقبال القبلة حتي لو وجه القارب الي القبلة لعله يتحرك من الامواج عن اتجاه القبلة وهو في حالة التلبس بالصلاة وكذلك حال الطائرة فما هو حكمه؟ الجواب: اذا لم يمكنه الصلاة في القارب او الطائرة مع مراعاة جميع الشرائط فان امهله الوقت الي ان يصل الي الساحل وجب التاخير والا صلى في القارب اوالطائرة مع مراعاة القبلة ان امكن، و يتحول كلما دار القارب ويحاول الاستقرار قدر الامكان ، وفي الطائرة ان لم يتمكن من الصلاة قائما كبّر قائما واكمل جالسا.